1919年5月1日，《晨報(bào)》敢為人先，在第七版副刊編輯出版了“勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念”專號(hào)，介紹“五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)”的起源和現(xiàn)實(shí)意義，號(hào)召中國(guó)工人階級(jí)與國(guó)際勞動(dòng)組織接軌。
在李大釗的幫助和影響下，總編輯陳溥賢在《晨報(bào)》開(kāi)辟了“馬克思研究”專欄，發(fā)表了《近代社會(huì)主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》《馬克思的唯物史觀》等宣傳馬克思主義的文章，對(duì)馬克思主義的早期傳播作出了特殊貢獻(xiàn)。
1919年5月1日這天的《晨報(bào)》，是中國(guó)報(bào)紙出專號(hào)紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)（龔育之《中國(guó)二十世紀(jì)通鑒》）。專號(hào)一共刊發(fā)了5篇文章，發(fā)在頭題的是署名“淵泉”的《人類三大基本的權(quán)利》。淵泉即陳溥賢(1891─1957)，字博生，筆名淵泉，福建閩縣（今福州市區(qū)）人，中國(guó)報(bào)人，他早年赴日本留學(xué)，畢業(yè)於早稻田大學(xué)經(jīng)濟(jì)系。1916年回國(guó)，和李大釗一起進(jìn)入了《晨鐘報(bào)》社任編輯，后任《晨報(bào)》總編。
在李大釗的協(xié)助下，陳溥賢在《晨報(bào)》開(kāi)辟了“馬克思研究”專欄，以“淵泉”為筆名撰寫(xiě)了《近代社會(huì)主義鼻祖馬克思之奮斗生涯》《馬克思的唯物史觀》等宣傳馬克思主義的文章，他撰寫(xiě)的時(shí)評(píng)《各國(guó)要承認(rèn)列寧政府了》，解釋了布爾什維克的真實(shí)含義。
陳溥賢在《人類三大基本的權(quán)利》中指出：“人類在社會(huì)生活上有三大基本的權(quán)利。是生存權(quán)。是勞動(dòng)權(quán)。第三是勞動(dòng)全收權(quán)。我們?nèi)祟惸軌蛴羞@三種的權(quán)利。我們所生活的社會(huì)，能夠保障這三種的權(quán)利，才算是完全的社會(huì)。，非得這三種的權(quán)利不可。我們要得這三種的權(quán)利，非先改造完全的社會(huì)不可。”他提出“要保障人類三大基本的權(quán)利，非使我們的勞動(dòng)者在政治上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上佔(zhàn)得的地位”。他在文章中特別指出，知識(shí)分子也是勞動(dòng)者，“我們所說(shuō)的勞動(dòng)者，不是專指身的勞動(dòng)者而言，心的勞動(dòng)者當(dāng)然也在這個(gè)范圍以內(nèi)。”他號(hào)召“身心的勞動(dòng)者，聯(lián)合起來(lái)，做社會(huì)的中堅(jiān)，發(fā)揚(yáng)光大新社會(huì)的新文化，保障人類三大基本的權(quán)利，豈不是我們大大的幸福嗎！”
發(fā)在專號(hào)的是署名“守常”的《五一節(jié)MAYDAY雜感》，守常是李大釗（1889—1927）的字。他在《五一節(jié)MAYDAY雜感》中指出：“（勞動(dòng)節(jié)）是世界工黨舉行大祝典的日子！是世界工人的武器——‘直接行動(dòng)’（Direct Action）造成的日子！是世界工人的神聖經(jīng)典頒布的日子！”他熱情洋溢地說(shuō)：“到了今日，世界上的工人都很歡喜。年年此日多有一回祝典。多添幾個(gè)工人，就多有幾個(gè)人歡喜。直到世界同胞大家都覺(jué)醒了，都作了工人，那一年的五月一日，更是何等樣的歡喜！”李大釗充滿希望地預(yù)見(jiàn)：“我們中國(guó)今年今日，注意這紀(jì)念日的人還少。可是明年以后的今日，或者有些不同了！或者大不同了！”他呼吁：“五月一日是工人的祝典日。五月五日是馬克思的誕生日。去年的五月五日，又正是他誕生百年的誕生日，也是世界的勞工共和國(guó)的誕生日。我們應(yīng)該紀(jì)念這個(gè)五月，紀(jì)念這一八一八年五月五日誕生的人物，紀(jì)念這一八九○年五月一日創(chuàng)行的典禮，更紀(jì)念這一九一八年誕生的世界新潮。”
專號(hào)第三篇文章是署名“一粟”的《對(duì)於勞動(dòng)節(jié)的感想》。一粟即高一涵（1885－1968），原名高水浩，別名涵廬、夢(mèng)弼等，安徽六安人。高一涵自幼讀書(shū)好學(xué)，1912年自費(fèi)留學(xué)日本。1916年，高一涵回國(guó)，與李大釗同辦《晨報(bào)》，經(jīng)常為陳獨(dú)秀主編的《新青年》撰稿，並協(xié)辦《每周評(píng)論》。
高一涵在《對(duì)於勞動(dòng)節(jié)的感想》中指出：“一、西方所產(chǎn)生的勞動(dòng)節(jié)，在我們中國(guó)必定也要得一個(gè)結(jié)果。二、這個(gè)勞動(dòng)節(jié)的結(jié)果，比十八世紀(jì)末期革命的結(jié)果，必定要來(lái)得迅速。”他在文中提倡社會(huì)平等：“勞動(dòng)者和資本家在政治上差不多有同等參與的資格，社會(huì)生計(jì)上的不平等，未嘗不可假平等政治的機(jī)會(huì)，使之歸於平等。”他一針見(jiàn)血地指出，中國(guó)現(xiàn)在雖然掛了塊“民國(guó)”的招牌，但是政治上沒(méi)有解決平等問(wèn)題，實(shí)在沒(méi)有解決勞動(dòng)問(wèn)題。他說(shuō)要想實(shí)現(xiàn)平等，“就應(yīng)該順應(yīng)世界的潮流，因勢(shì)利導(dǎo)，從速造成政治上的平等機(jī)會(huì)，才有平穩(wěn)進(jìn)行的希望”。
第四篇文章是署名“一湖”的《二十世紀(jì)之大問(wèn)題》。文中說(shuō)，二十世紀(jì)的世界，有一場(chǎng)大革命，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本原因是社會(huì)上的貧富不均，而貧富不均是由私有財(cái)產(chǎn)、私人企業(yè)造成的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的目標(biāo)是要廢止這種社會(huì)制度，“是要把全國(guó)所有的田地、工場(chǎng)、礦山機(jī)械、鐵路船舶等一切生產(chǎn)要具，概歸國(guó)家所有，由國(guó)家直接管理經(jīng)營(yíng)。”他描繪理想中的社會(huì)制度是人盡其才，或種田，或做工，或教書(shū)，或當(dāng)官，或當(dāng)記者，或當(dāng)演員，各司其職，只是社會(huì)分工不同，沒(méi)有貴賤之分。這種社會(huì)制度是大勢(shì)所趨，誰(shuí)也阻擋不了。指出，中國(guó)“不是從前閉關(guān)時(shí)代的狀態(tài)，這種風(fēng)潮，不久也要飛奔過(guò)來(lái)的”。
第五篇文章是署名“辛木”的《飯碗問(wèn)題》。文章說(shuō)，中國(guó)的工人、農(nóng)夫、平民的飯碗不及富人家的狗，他們吃的是雜糧、菜根、樹(shù)皮，甚至是泥。他們出了大力，吃了大虧，卻能逆來(lái)順受，相安無(wú)事。這就是中國(guó)的特別國(guó)情。作者怒問(wèn)道：“這樣的國(guó)情，可以長(zhǎng)久嗎？可以相安嗎？可以不謀改良嗎？”作者指出：“現(xiàn)在世界的新潮，排山倒海而來(lái)，眼前就要破皮。我很希望一股有腦筋的人，大家出來(lái)研究研究，早點(diǎn)想個(gè)法兒，免得河翻水濫，措手不及呀。”
《晨報(bào)》經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)、社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)等，曾對(duì)馬克思主義的早期傳播作出特殊貢獻(xiàn)。1928年6月，國(guó)民黨軍隊(duì)進(jìn)入北京后一度停刊。同年8月5日，由閻錫山操縱再度出版，改名《新晨報(bào)》。閻錫山撤出北京后，恢復(fù)《晨報(bào)》報(bào)名。1931年日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)的九一八事變后，《晨報(bào)》依附南京國(guó)民黨政府，抗戰(zhàn)勝利前夕停刊。
來(lái)源：人民政協(xié)報(bào)
（作者系臺(tái)兒莊戰(zhàn)役研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）